Eichenbaum , Squire Eichenbaum Cohen ; N. Cohen und L. Squire ; N. Cohen und S. Corkin Brown und J. Kulik ; Christianson Walter Wie die folgende Diskussion hoffentlich zeigen wird, ist die Konditionierungstheorie wirklich plausibel.
Miller Dies ist wichtig, weil es einige Zeit dauert, bis die Steroide sich angereichert haben und sich auswirken. Gray ; J. Gray ; Nagy, Zambo und Decsi Diesen Sachverhalt stellt Damasio klar. Siehe Anmerkung oben. Sie leistet jedoch zwei andere wichtige Dienste. Erstens liefert sie eine begriffliche Formulierung dessen, was ein emotionales Erlebnis ist.
Dies ist eine wichtige Einsicht, denn damit wird die Emotion erstmals seit dem Aufkommendes Behaviorismus als wissenschaft liches Thema mit anderen Aspekten des Geistes gleichgestellt. Block W Levenson Dieser Ansatz ist, wie wir im 2. Kapitel gesehen haben, mit Problemen behaftet.
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Wie werden uns Werte, bzw. Werteigenschaften 1. Scheler , 7. Es kommt zu einem Wert- und damit zum einem Sinnverlust. De Sousa , Beim formalen Objekt handelt es sich also nicht um das konkrete Objekt, mit dem wir konfrontiert sind. Vorstellung, 2. Urteil, 3. Sie folgen darin Aristoteles, der in seiner Rhetorik, wenngleich nicht in dieser Terminologie, eine Liste formaler Objekte vorlegt.
Vor Stolz kichern? Doch wie erfolgt die Bewertung? De Sousa geht auf all diese Fragen nicht ein. Die axiologischen Eigenschaften, bzw.
Die Frage die sich nun stellt ist, ob es sich bei den formalen Objekten um Werte handelt. Vendrell Ferran , 73 Christine Tappolet vertritt ebenfalls die These, dass es sich bei den formalen Objekten von Emotionen um Werte handelt.
Bedarf es hier nicht eines komplexeren Begriffszusammenhanges und — um mit Hegel zu sprechen — einer Arbeit am Begriff? Vendrell Ferran , 84 1. De Sousa , S. Morallehren wie z. Begehren 2. Damit habe er sich jedoch nicht zufrieden gegeben.
De Sousa ist also auf der Suche nach so etwas wie objektiven Werten. De Sousa , Schirach , 40 ren richtet. De Sousa , De Sousa spricht hier erstmals explizit von Werten. Auf der untersten Stufe setzt er das subjektive oder — wie er es nennt — konsumatorische Begehren an. Spirituelles Begehren nach Heiligkeit hingegen lehnt er vollkommen ab. Dadurch wird er nicht nur seiner eigenen Argumentationslogik untreu, sondern begibt sich auf das Feld der Theologie, dem er in keiner Weise gerecht wird.
Hier nimmt er eine Wertrangordnung vor, die sich nach der Dauerhaftigkeit richtet. Auf der zweiten Ebene sind die Vitalwerte bzw. Lebenswerte, Gesundheit, Wohlbefinden, Sicherheit. De Sousa , 83 realen Personen und Institutionen als heilig gegolten habe. Scheler , Dort, wo sie Verwendung findet Dornes , S. Der Umgang mit diesem Einwand ist nicht leicht. Die Frage ist nur, ob das wesentliche Unterscheidungsmerkmal in diesem Zusammenhang das der Ab- oder Anwesenheit kognitiver Elemente ist.
Es ist sicher sinnvoll, an dieser Stelle Schamtypen zu unterscheiden. Aber selbst dort, wo es nicht geschieht, bleibt seine Rolle eher untergeordnet Downing Das Umdrehen des Magens ist vielmehr Teil der Furcht und wird auch so wahrgenommen. Wichtiger ist hier aber ihre Verwendung des Urteilsbegriffs. Der Unterschied zwischen Furcht und Hoffnung beruht dann auf der genaueren Charakterisierung des ihnen zugrunde liegenden Urteils. Genau aus diesen Eigenschaften der Wahrnehmung folgert Nussbaum ebd.
Allerdings ist schon angedeutet worden, an welchem Punkt die Wahrnehmungsanalogie an ihre Grenze gelangt. Reicht der Hinweis auf die unterschiedliche Art der Wahrnehmung aus? Nussbaums Antwort, wonach ich es an der unterschiedlichen Art erkenne, wie ich den Gegenstand jeweils sehe, provoziert die Frage: Wodurch unterscheidet sich denn die eine Art von der anderen?
Aber wodurch sind intensive Gedanken gekennzeichnet? Rufen sie Erinnerungen in uns wach, wecken sie Erwartungen? Nussbaum gibt auf diese Fragen keine befriedigende Antwort. Dagegen kennen wir intensive Scham oder intensive Wut Pugmire , S. Eine schnell ablaufende Furchtreaktion etwa besitzt in den Augen vieler Hirnforscher Charakteristika einer programmierten Reaktion. In empirischer Perspektive ist diese Strategie allerdings problematisch, weil sie zum definitorischen Dogmatismus neigt.
Vielleicht gibt es aber einen anderen Ausweg aus dem beschriebenen Dilemma. LeDoux und andere Hirnforscher wie Antonio R. Gleichwohl sind diese Patienten oft durchaus in der Lage, Informationen kognitiv zu verarbeiten.
Gage aus dem Jahr Gage Psychologie und Hirnforschung hat nach dem Vorfall das verloren, was man seine soziale Kompetenz nennen kann. Ihre »Entscheidungslandschaft« flacht ab Damasio , S. Ist das erst einmal nachgewiesen, folgt eine ganze Reihe weiterer Annahmen. Verarbeiten wir einen Reiz dagegen kognitiv, sind wir in unserer Reaktion flexibler.
Aber ist es auf der Basis dieser Annahmen wirklich richtig, von einer antikognitivistischen Position zu sprechen? Was gemeint ist, liegt auf der Hand. Der starke Kognitivismus assoziiert mit dem Begriff der Kognition sprachlich-propositional ausformulierbare Gedanken.
An diesem Punkt kann der Unterschied also nicht liegen, obgleich gerade LeDoux nicht selten genau diesen Eindruck erzeugt. Sie bilden diese Reaktionen gleichsam im Geist ab, registrieren sie, nehmen sie wahr. Aber wie sieht beispielsweise eine Wut aus, die ich nicht empfinde? Das Beispiel mit dem Soldaten ist ein extremes Beispiel. Es ist vielleicht sinnvoll, an dieser Stelle einige Unterscheidungen vorzunehmen. Bis jetzt war relativ undifferenziert von Wahrnehmung, Bewusstsein und Empfinden die Rede.
Man kann auch sagen, wir nehmen sie wahr. Sie sind Dispositionen, die unser Handeln und Denken beeinflussen und sich insofern durchaus bemerkbar machen.
Was sind Affektprogramme? Ob wir in einer Situation Trauer zeigen, wie wir Trauer zeigen und wie lange wir Trauer zeigen — all das variiert von Kultur zu Kultur und oft auch innerhalb einer Kultur.
Allerdings wird dieses Drehbuch in weiten Teilen nicht vom Menschen geschrieben; vielmehr ist die Natur Autor der Affektprogramme, so dass sie nur bedingt dem Willen des Menschen unterliegen.
Das Objekt der Furcht muss dabei nicht propositional-sprachlich ausformuliert werden. Damasio , S. Mit welcher Berechtigung? Ein letzter Hinweis ist an dieser Stelle notwendig. In den Augen dieser Autoren ist der philosophische Kognitivismus mehr oder weniger erledigt. Hier liegen also Reize und Reaktionen, die in eine konditionierte Verbindung gebracht werden.
Ratten reagieren aber auch auf Katzen mit Furchtreaktionen, selbst wenn sie vorher nie eine Katze gesehen haben. Hinzu kommt, dass uns Empfindungen sensations als Reize nicht einfach passiv begegnen; sie begegnen uns vielmehr immer schon als Glieder eines koordinierten »Schaltkreises«, in dem Empfindungen und Bewegungen zusammen fungieren.
Dewey spricht hier von einem »historischen Trugschluss« ebd. Aber auch diese Reaktionen ereignen sich in konkreten Handlungskontexten, die gegebenenfalls das, was als Reiz fungiert und was nicht, beeinflussen. Aber wie sieht es nun aus, wenn man annimmt, es gebe so Psychologie und Hirnforschung etwas wie die von LeDoux beschriebene Furcht? Das Wovor der Furcht »hat den Charakter der Bedrohlichkeit«.
Was uns da bedroht, ist noch nicht ganz da, aber es naht. Bedrohlich ist es auch, weil wir nicht genau wissen, ob es kommt oder nicht, ob es ganz nah herankommt oder in der Entfernung bleibt. Im Vergleich zu den neurowissenschaftlichen Furchtkonzepten spricht Heidegger keine konkreten Objekte der Furcht an, seine Beschreibung bleibt eher abstrakt. Mehr noch, die Rede von einer »Reaktion« scheint unangemessen zu sein, um das einzufangen, worauf es Heidegger ankommt.
Es gibt nicht erst einen »emotional besetzten Stimulus«, auf den dann eine Furchtreaktion folgt. Wie sieht es mit dem »Worum« der Furcht aus?
Auf den ersten Blick haben wir es hier mit zwei sehr unterschiedlichen Vokabularen zu tun, die kaum miteinander zu vereinbaren sind. Mit Heidegger formuliert: Es kann uns in unserem Sein immer nur um unser Dasein gehen, wenn es unserem Organismus um »sein« Dasein geht. Hier gibt es also durchaus eine Parallele zwischen Heidegger und der Neurowissenschaft. Das Worum der Furcht erstreckt sich damit auf ungleich mehr als auf den Fortbestand des eigenen Organismus. Auch ist es nicht nah genug, um den Versuch zu unternehmen, es zu beherrschen.
Damit ist das Bedrohliche wenn schon nicht beherrschbar, so doch zumindest distanzierbar. Der menschliche Organismus hat es gleichsam in der Hand, der Furcht ein Ende zu bereiten. Als Wesen, denen es immer um etwas geht und die sich immer um etwas sorgen, sind wir stets der Furchtsamkeit ausgeliefert. Zentral sind in diesem Zusammenhang Begriffe wie »Sorge« oder »Wichtigkeit«. Nimmt man Deweys Begriffe der Handlung, des »Akts« oder der Interpretation hinzu, dann ist bereits eine Reihe von Begriffen genannt, die traditionell von den Geisteswissenschaften behandelt werden: Sorge, Wichtigkeit, Bedeutung, Handlung, Akt, Interpretation.
Ihre negativen Effekte auf menschliches Verhalten werden damit weitgehend ausgeblendet. Wie kann es nun weiter gehen? Manche Fans seufzen, man- Beatlemania che schreien, andere sacken in sich zusammen. Es ist aber sinnvoll, so die These, diesen Begriff einmal nicht zu verwenden und durch einen anderen Begriff zu ersetzen.
William Lyons, von dem dieses Beispiel stammt, sagt, es sei »wahrscheinlich«, dass der Gedanke an den Verrat Verachtung nach sich ziehe.
Indem ich mich so oder so deute, reagiere ich in der Regel auf Erwartungen, die andere real oder imaginativ an mich richten. Viele Intentionen oder Absichten aber lassen sich nur im Rahmen einer sozialen Position oder eines sozialen Status formulieren.
Folglich geht es nicht darum, diese Beschreibungen durch wissenschaftliche korrekte Beschreibungen zu ersetzen, die ohne interpretatorisches Moment auskommen. Das klingt dann unplausibel, wenn man an Kleinkin- Am Beispiel der Scham der denkt. Es ent- Die Notwendigkeit eines umfassenderen Zugriffs spricht mithin nicht ihrem Selbstbild, auf die eine oder andere Weise von bestimmten Personen gesehen zu werden.
Auch auf dieser Stufe kann an die vorweggenommene Scham appelliert werden. Aias spricht in der Ilias zu seinen Kampfgenossen: »Freunde! Scham offenbart damit auch die Angewiesenheit des einzelnen auf kooperative Akte anderer. Nicht anders als heutige Autoren kennzeichnen die Griechen die Reaktion nach eingetretener Scham als den Wunsch zu verschwinden oder unsichtbar zu werden.
Williams sieht hierin einen Unterschied zur modernen Schuld, die unsere Aufmerksamkeit weniger auf uns selbst als auf die lenkt, denen wir Unrecht getan haben. Und dieses »kann« darf nicht allzu voluntaristisch verstanden werden. Und so muss auch der Begriff kognitiv in diesem Zusammenhang sehr weit verstanden werden. Vieles bleibt unartikuliert und unklar. Das aber muss erst einmal gezeigt werden.
Hill Goldsmith Hg. Haviland Hg. Damasio, Antonio R. Joy, Sorrow, and the Feeling Brain, Orlando dt. Geht davon aus, dass emotionale Reize Literatur unbewusst verarbeitet werden, und steht insofern kritisch zum Kognitivismus. Elster, Jon : Alchemies of the Mind. Rationality and the Emotions, Cambridge. Frijda, Nico H. Goldie, Peter : The Emotions.
A Philosophical Exploration, Oxford. Gordon, Robert M. Investigations in Cognitive Philosophy, Cambridge. Trockene, aber einflussreiche Studie. Green, Harvey O. A Philosophical Theory, Dordrecht. Griffiths, Paul E.
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